Thursday, June 22, 2017

Investigando sobre la personalidad de las intensas...

Radiograf铆a de la mujer intensa


No lo escribi yo. pero me gusto. Gracias a MariaJose por el aporte 馃檪 La amo!! jojojojo
Hay dos momentos por el que el hombre no desear铆a pasar: que se le declare un amigo o tener una novia intensa. Es lo mismo, en ambos casos uno quisiera salir corriendo, retroceder el tiempo o que ojal谩 las cosas nunca hubieran sucedido. Los expertos dicen que una intensa es lo mismo que una ninfoman铆aca. Es muy bueno la primera semana. De ah铆 para adelante, que Dios lo ampare a uno.
Ella es la que por amor quiere aparecer en todo lo que uno mire y como dir铆a la fil贸sofa Catrelina, “es que no aguanta, no aguanta”. El mejor amigo de la intensa es el tel茅fono. Ah铆 recuerdo el chiste de que ella abre los ojitos, se acicala su pelito, se limpia sus laga帽itas, se pega su desperezadita… Y A JODER se ha dicho.
Si alguien que no conoces te llama m谩s de cuatro veces a la semana es una intensa, si alguien que conoces te llama m谩s de cuatro veces en una… hora, eso es una intensa y lo peor es que la primera recriminaci贸n que hacen es: “¿por qu茅 no me haz llamado?”, “¿a qu茅 va a llamar uno si hace un cuarto de hora colg贸?”. Ellas desde hace mucho tiempo exist铆an, lo que pasa es que con la llegada del celular fue que se freg贸 la cosa, antes le dec铆a uno a la hermanita: “diga que no estoy”, pero ahora, d贸nde uno apague el “celu” o no conteste es otro problema adicional que se gana.
La intensa tiene una facilidad sin igual para tener sus contactos, as铆, se al铆a con el portero del edificio, con la secretaria o un compa帽ero de trabajo del sujeto y se sabe cada paso que uno da: con qui茅n habl贸 qu茅 domicilio pidi贸 y a qu茅 hora se par贸 para el ba帽o. Mejor dicho, son como el computador de Jorge 40, pero sin computador.
Ante la intensa uno no sabe si lo que entrega es amor, odio o es que le falt贸 prestar el servicio militar para que desarrollara su vocaci贸n de detective. Ellas son muy mansas al principio y pronto comienzan a sacar unas preguntas tan intensas que uno dice: “eh, 茅sta me sali贸 como intensa”.
“¿Y d贸nde fuiste?, ¿y con qui茅n?, Yo llam茅 y me dijeron que no estabas all谩, ¿y por qu茅 no estabas en la oficina?, ¿entonces se te volvi贸 a descargar el celular, y con quien habl贸 tanto?”. As铆 uno diga la verdad o se haya pegado su volada, igual la intensa no le creer谩, entonces lo mejor es dejarla que pelee sola, porque todo lo que uno diga puede ser usado en su contra.
Por eso, hemos sacado una peque帽a lista de las clases de intensa, para que las identifique a su gusto:
*_ La intensa harina de trigo Haz de Oros: rinde que da gusto
*_ La Ajover: No le pasan los a帽os.
*_La Aquafresh: ¿te lo repito, te lo repito, te lo repito?
* La Bon Ice: Ch煤pate una… y p谩sala de locura (si puede).
*_La Zucaritas: Despierta al tigre que hay en ti.
* La Servientrega: Es entrega segura (pero despu茅s, problema fijo).
* La 007: con licencia para fregar.
* La Club Colombia: ¡Perfecta!
* La Uribe: Unos huesitos y unas carnitas que friegan como un Chucho.
*_La Decamer贸n: Con todos los excesos incluidos.
* La para-intensa: Basta que uno deje de salir con ellas y ah铆 mismo prenden el ventilador.
*_La Sal de frutas: Listo mamita, si es ya es ya.
En todo caso si hay v铆ctima hay victimario y si hay intensa es porque alguien se la dej贸 montar.
Ah铆 les dejo bailando ese trompo en la u帽a.

I have been called "intense"

1.We don’t take a long time to open up.  Think 2 minutes at the most.
2.  We cogitate on thoughts for hours.  And hours.  And hours.
3.  Sometimes we plan to do or say something weeks in advance.  Sometimes months.  Obsessively.
4.  We care about everything and everyone, constantly.  To the point of mental relapse.
5.  We look at people without blinking (often mistaken for psychopathy).
6.  We speak about everything with conviction.  Going to the shops isn’t just “I need to go to the shops.”  It’s, “I need to go to the SHOPS!!???”
7.  We want to help everyone and everything.  For instance, if we saw a snail crawling across a footpath, we would stop to help it cross.  If someone stepped on it we would cringe, shriek, or melancholically stare at its remains for 10 minutes.
8.  We use intense language.  We wouldn’t just say “you’re being mean.”  We would say “why are you hurting my feelings, you petty barbarian, you uncivilized rogue, you insufferable reprobate!?!
9.  We prefer private messaging.  Usually we end up writing 500+ word messages (to the horror of the recipient).
10.  We pay undivided attention to each person we talk to.  No half-assing, ever.
11.  We bring up uncomfortable and potentially embarrassing topics into normal conversations.  Think divorce, sex lives, religion, politics, mental illness, hemorrhoids …
12.  We’re moody and changeable.  One day we’ll open our souls up to you.  The next day we’ll completely and utterly ignore the hell out of you.
13.  We’re earnest and sincere in everything we say, almost to the point of mental blood clots.
14.  We brood a lot.  It’s unintentionally intimidating to onlookers.
15.  We’re known to be “clingy” in relationships.  We like to call it extremely emotionally expressive (EEE).
16.  We want to spend all day, every day, with our best friend.  “Space” isn’t even a concept to us.
17.  We don’t like having big social networks – they dilute our intensity too much.
18.  We’re die-hard romantic idealists.  Lord Byron and Catherine from Wuthering Heights are our paradigms of romantic partner perfection.
19.  We easily become emotionally bonded to characters in books, TV shows and movies.  When Jack died in Titanic, and when Dobby died in Harry Potter … we cried our eyes out.  For days.
20.  We crave meaningful conversations.  There is no such thing as “small talk” or “frivolous banter” to us.
***
If you can relate to more than half of the 20 signs above, you’re probably an excruciatingly intense person.  If your heart lamented reading this post … please … I implore you, share your stories and experiences below.







Monday, June 19, 2017

Una vida oculta

Porque soy curiosa y debo de haber sido "detective" en otra vida es que sin querer siempre me entero de muchas cosas y situaciones que me caen como tres baldes de agua congelada y me dejan con la quijada en el piso.  Ya no cabe duda alguna que la mujer de hoy en d铆a es muy diferente a la de mi juventud... pensar que yo era considerada "una liberada",  hoy ellas han tomado las riendas de sus vidas, el trabajo, la independencia econ贸mica y tambi茅n el ejercer sus deseos ya no son una cuesti贸n de unas pocas. Las hay que son pegadas a la letra, a la moral, a lo que debe y no se debe, pero otras han aprendido a vivir de muchas maneras una doble vida, digo tienen "varios tipos de amigas" y como siempre para todo siempre hay justificaciones, y es que actualmente, (en el 2017)  ellas ya no se privan de nada, tienen la manga muy ancha, hacen lo que les viene en gana, sobre todo si son profesionales y no dependen de nadie, si tienen libertad en hacer lo que quieren con su dinero, que para eso se quemaron los ojos, y se pasaron noches enteras estudiando para sacar el cartoncito y ganarse los centavos, sin estafar digamos a nadie, sin tener que vender drogas, sin tener que ser corruptas ni descaradas... ni buscarse un amante con plata, ni volverse "putifarras" como les digo para no ofenderlas, pero bueno, sigo con mi historia, ellas, las mujeres "liberadas" hoy se dan algunos o muchos gustos que antiguamente estaban permitidos "abiertamente" s贸lo para los hombres.  Las pobres, en el pasado, acababan sus vidas siendo golpeadas brutalmente por muchas piedras si "pecaban"... y hoy existen partes del planeta que siguen abusando de ellas (otro tema muy profundo)... y es que temas nunca faltan...  somos infinitos...

Siguiendo mi historia, desde hace algunos a帽os han irrumpido con fuerza los shows en clubes nocturnos y discotecas que son "s贸lo para ellas". Es entonces que existen los digamos "hombres" que se desvisten en la noche bailando y las mujeres que celebrando algo, entre copas y risas supuestamente se divierten y algunas miran partes del cuerpo que nunca vieron en otra parte (por no decir en sus maridos, parejas o en sus mentes), las hay posiblemente que siguen siendo virgenes o viudas leales, eternamente fieles.  De todo hay.  De todo.  Es el mundo de la noche, donde se ganan la vida los male (varones) “Strippers”. Creo que en otros lugares los llaman estriptizeros o  “Vedettos”.

¿Entonces viene mi pregunta, quienes son estos hombres que son el objeto, la fantasia, el deseo a veces secreto de las mujeres liberales o liberadas? ¿Cu谩l es el secreto que tienen con sus cuerpos y sus movimientos para hechizar, enloquecer, exitar, encantar al sexo d茅bil? ¿Por qu茅 hay hombres que ejercen esta actividad? En la b煤squeda de respuestas y porque estoy tratando de terminar una de mis novelas, es que me hago muy amiga de uno de ellos, por cosas de la vida, conozco al personaje pero no puedo delatarlo porque me quita el habla, resulta que por falta de dinero, porque tiene hijos, porque tiene dos mujeres, dos casas que mantener y la cosa se ha puesto muy dura, me cuenta que se vuelve stripper y trabaja para "fiestas privadas" y viaja por diferentes ciudades locales y de vez en cuando internacionales.  Se me quiere caer la quijada.  Conozco muy bien al hombre, es joven, es guapo, es muy cercano a mi vida, lo vi crecer, no lo puedo juzgar, no lo puedo criticar... es mayor de edad, es su vida. Pero le pido que entonces me cuente y poco a poco lo hace...

Y ahora aunque no fue tarea escolar sino tarea univesitaria, les cuento. Entrevistas, respuestas y apreciaciones de estos personajes de la vida real bajo sus inciales : LL, VV, PP. 

La historia de LL, VV y PP

Hace varios a帽os que LL (28 a帽os), se dedica a ser “stripper”. Lo empez贸 hacer mientras estudiaba la carrera de profesor de educaci贸n f铆sica. Primero, fue modelo de pasarela, segundo tom贸 clases de baile, para terminar siendo lo que es hoy, un stripper. Un trabajo que en su caso nunca fue desconocido porque ten铆a compa帽eros de universidad que lo hac铆an.

“La primera vez que me atrev铆 a trabajar en esto fue inolvidable porque tuve una sensaci贸n de incomodidad. El mismo hecho de sacarme la ropa y los gritos de las mujeres hizo que fuera una experiencia fuerte”, record贸. En su experiencia dice, las mujeres en grupo se transforman porque ellas llegan a “gozar del show y a olvidarse de los pudores”, y es precisamente con ese p煤blico con el cual deben trabajar y lidiar.  “En realidad se corren riesgos porque ellas siempre quieren m谩s, quieren gozar y en este trabajo, aunque lo hacemos de manera muy profesional, siempre corremos riesgos de rasgu帽os, agarrones e incluso p茅rdida de prendas de vestir. Pero es parte de nuestro trabajo”, coment贸 resignado.

“VV” es un experimentado stripper que proviene de Chile: “Hasta el momento somos los 煤nicos que desarrollamos esta actividad art铆stica. Aunque al comienzo no era muy masivo y costaba que las mujeres entraran a los shows, hoy las mujeres ya se han liberado y se atreven a asistir y disfrutar de los eventos”. VV recuerda sus inicios "Al igual que LL me puse hacer  esto porque ten铆a amigos que trabajaban en este giro, lo hice por dinero, curiosidad y tambi茅n por ego y vanidad, para pasarla bien y por estar rodeado de mujeres, uno se atreve. Pero eso es al principo, porque despu茅s a uno le gusta mucho el dinero y te vas  perfeccionando”. A su juicio el placer de las mujeres radica en la fantas铆a.

“En el fondo esto es una fantas铆a dice PP. Somos un personaje que est谩 sobre el escenario para las mujeres, y todas en ese minuto fantasean con la posibilidad de estar con un personaje en particular, con un hombre uniformado, polic铆a, marino, militar, artista de cine, vaquero, bombero, aviador...  En ese minuto eres eso, independiente que el hombre que asume ese rol sea feo o hasta del otro equipo. Cuando estas "disfrazado" con la indumentaria es algo que ellas no encuentran todos los d铆as, y si es una aburrida dama, una encerrada ama de casa, una mujer que nunca es tocada por su esposo, en fin tantas cosas, parece que el efecto funciona. Lo mismo sucede cuando los hombres vamos a ver a una stripper. Es s贸lo una fantas铆a e involucra las ganas de ver algo diferente a lo que puedas tener todos los d铆as”, los hombres se cansan de ver el mismo cuerpo todo el tiempo, de comer frijoles una vez a la semana, dice PP... 

Curiosamente las mujeres son extremadamente exigentes en cuanto a que quieren "ver" y "tocar" cuerpos perfectos. El p煤blico femenino, a diferencia del caso de los hombres cuando ven vedettes, es que la mujer es mucho m谩s exigente en cuanto a la condici贸n f铆sica del "bailar铆n." “Si la mujer paga por ver un evento (y cuesta), ella exige que sea algo bueno y no un cuerpo descuidado, con desperfectos”. Ya tienen eso en casa y en la playa.


Sobre sus ingresos, los "muchachos" (los jovencitos) explican que pueden cobrar mucho dinero cada uno, $250 hasta $500 por 30 minutos de show. Valor que va a depender de la cantidad de salidas a escena y del tiempo que el cliente requiera que est茅n trabajando. Presentaciones que involucran diferentes personajes e indumentaria especialmente dise帽adas para las damas que quieren, como dicen, “ver y vivir su fantas铆a”.  La ropa es muy cara.

Para completar mi "detectivismo" (curiosidad) me puse a indagar sobre los mitos que los rodean. Ejemplo, el uso de sustancias para incrementar la masa muscular, el consumo de alcohol y la prostituci贸n. Sobre el primer t贸pico, LL  aclar贸 que sus cuerpos son herramientas de trabajo y en base a eso siempre existen tentaciones para mejorarlo, aunque ellos en particular no recurren a estas trampas porque saben que es un riesgo a su salud.“El cuerpo es nuestra herramienta de trabajo y en este minuto no recurrimos a ninguna sustancia que nos ayude a mejorarlo. Aunque a veces la tentaci贸n se presenta al ver que hay j贸venes que llevan menos tiempo dedicados al gimnasio y tienen unos cuerpos muy desarrollados. Lo que s铆 utilizamos son suplementos alimenticios y mucho gimnasio y eso evidentemente involucra tambi茅n un costo extra”.   El que quiere celeste que le cueste, todo tiene un alto precio...  ganarse el pan con chispitas de oro, requiere de mucho ejercicio, disciplina, arte, y de no tener "complejos de culpa".   El trabajo con pesas y m谩quinas es su principal apoyo y al igual que un deportista deben dedicar hasta tres-cuatro horas diarias para mantener sus figuras, comer saludablemente, etc. etc. Lo que se divide en ejercicios dedicados a tener musculatura,  y actividades como trote o bicicleta, las que ayudan a la resistencia y capacidad aer贸bica.  Sigo con la quijada en el piso...

El alcohol, drogas, pastillitas para la ansiedad, tabaco, pipas, cigarro, pepas,  est谩 descartado en sus presentaciones pues, explican que una vez culminado el trabajo, la regla es recibir el pago e irse. Se tienen que repartir las propinas con el local...  Ninguno desmiente que durante los shows es usual que las mujeres ofrezcan dinero por algo m谩s, pero se niegan a esta alternativa porque ser铆a negativo para su futuro.  "Nos han ofrecido esta posibilidad muchas veces, pero no es bueno porque hay muchos ojos que nos ven y no ser铆a muy positivo para la continuidad de nuestras carreras de strippers, porque nos har铆amos una mala imagen y eso inevitablemente va a repercutir en una baja de shows y esa no es la idea”. No somos "male prostitutes" somos artistas...
Lo curioso y la realidad es que estos hombres durante el d铆a son trabajadores comunes y corrientes. Actividades que no quisieron revelar para no verse perjudicados pues reconocen que normalmente tienen dificultades al explicar su trabajo extra. Situaci贸n de anonimato que no es f谩cil de llevar porque en su vida de d铆a, a veces, se encuentran con m谩s de alguna clienta o persona cercana que los reconoce.

“A veces en nuestra vida diaria nos encontramos con alguna mujer que nos reconoce y la mujer se sonr铆e y uno tambi茅n, pero siempre queda en secreto entre ambos. Nace una complicidad”. Un juego de secreto entre clientas y strippers que debe mantenerse para continuar con el negocio. En el circulo familiar, VV  reconoce que sus "actuaciones" son conocidas por sus padres y "pololas" como dice el chilenito.  Me va a colgar por decir su nacionalidad, es que en el fondo el Pisco es Peruano, y sigo con pica...  .Aunque LL que es peruano explica que ha decidido vivirlo como una segunda vida, alejando, el personaje de su vida real.   

Para PP, el tercero del grupo, el baby, tiene 23, es cubano, fue inevitable esconder este trabajo de sus padres pues a煤n vive con ellos y fue inevitable, dice, el esconder la ropa tan particular que utiliza para sus actuaciones. Sus padres no estan nada contentos con esta actividad poco com煤n, piensan que PP es del "tercer sexo"  pero ni modo tienen que aceptarlo.  El problema es que a veces se vincula con la prostituci贸n masculina pero no es algo que me atraiga porque uno debe ser profesional en lo que hace”, recalc贸.

LL y VV afirman que el oficio les gusta porque es adrenal铆nico y la emoci贸n que se siente, al ser un objeto de deseo, “es algo que cualquier hombre quisiera vivir”, comentaron.


Nunca faltan las an茅cdotas, y algunas de ellas fueron compartidas. LL recuerda que en una ocasi贸n sali贸 a escena, y fue tanta la ansiedad de las mujeres en una despedida de soltera, que la novia no tuvo mayores reparos en desprender del boxer a su personaje e intentar hacer algo m谩s. “En esa situaci贸n te ves sorprendido, aunque con los a帽os de oficio, uno aprende a manejar esas situaciones y ya no te asaltan, no obstante igual a veces los rasgu帽os aparecen”.

PP recuerda que una vez en una presentaci贸n se encontr贸 con la novia de un amigo y en ese instante ambos se reconocieron, pero el show debi贸 continuar y tuvo que guardar bajo siete llaves el secreto para no perder esa amistad.

VV aporta una an茅cdota que le ocurri贸 en el Cuzco, “En una oportunidad, a penas aparec铆 en escena me sacaron toda la ropa y no esperaron a que terminara mi show,  y quede completamente desnudo y me ara帽aron y agarraron todo”.

Otra situaci贸n que siempre da para an茅cdotas, es la contextura f铆sica de cada una de las mujeres que acuden a los eventos. En ese caso explican que aunque las mujeres est茅n excedidas de peso deben tratarlas y hacerles las mismas piruetas que a una mujer delgada. Muchas veces es desagradable, pero son gajes del oficio. “En el show son todas bellas y todas deben disfrutar del evento y eso involucra eventualmente hacer koalas a quienes no son tan livianas. Aunque al d铆a siguiente quedes adolorido. Ah铆 es donde entra en acci贸n la preparaci贸n f铆sica que debe tener un bailar铆n. Pero igual la pasamos muy bien”.

Finalmente ellos dicen que todos los hombres tienen la posibilidad de transformarse en strippers. Incluso est谩n dispuestos a ense帽ar a quien quiera convertirse en uno de ellos. Sin embargo, advierten que para su oficio, es necesario ese toque de picard铆a y sensualidad masculina que no todos poseen

“Si bien es cierto, un hombre puede tener las cualidades f铆sicas para ser un bailar铆n. Es decir, buenos brazos, espalda, y otros argumentos. No siempre eso va a significar que tengan la chispa, el dominio de escena, el arte,  para  ser un stripper, eso es innato y ah铆 radica principalmente la gracia de quienes hacemos este oficio”, comentaron.

Ahora ya saben un poquito sobre "el bajo mundo", la doble vida, la vida oculta, lo que pasa en el eje y maneje del oficio de ganarse los frijoles, moviendo el esqueleto como desde el tiempo de las odaliscas, del baile de los siete velos, de los movimientos sensuales, lujuriosos, del pecado del mundo, de la carne, porque se peca con pensamiento, palabra, obra y .... no puedo con mi temperamento, sigo siendo una conservadora... escribo la nota pero nunca me he atrevido ni se me ocurre ir a un club de calatos, la verdad que debo de ser diferente, nunca me he sentido atraida al cuerpo, siempre he sido una enamorada de la esencia no de la presencia.  No juzgo, no castigo, no me meto en la vida de nadie, no creo que todos los que se ganan la vida de strippers sean ni homosexuales ni prostitutos.  Me voy dejando a LL, VV y PP medio de sus rutinas f铆sicas y su doble vida. En la cual, deben encarnar (literalmente) la fantas铆a de las osadas (no importa la nacionalidad) mujeres, que hoy, s铆 se atreven.

Sunday, June 18, 2017

Agnosticos

El agnosticismo (del griego 伪- [a-], ‘sin’; y 纬谓蠋蟽喂蟼 [gn艒sis], ‘conocimiento’) es la postura que considera que los valores de verdad de ciertas afirmaciones —especialmente las referidas a la existencia o inexistencia de Dios, adem谩s de otras afirmaciones religiosas y metaf铆sicas— son desconocidas o inherentemente incognoscibles.[1] [2] [3] Se diferencia del ate铆smo en que este es el descreimiento en dioses, mientras que el agnosticismo es la mera suspensi贸n de la creencia.[4]
El bi贸logo brit谩nico Thomas Henry Huxley acu帽贸 la palabra agn贸stico en 1869. Sin embargo, algunos pensadores y obras de la antig眉edad ya hab铆an promovido puntos de vista agn贸sticos, incluido el agnosticismo de Sanyaia Belatthaputta (fil贸sofo indio del siglo V a. C.) respecto de la existencia de cualquier forma de vida m谩s all谩 de la muerte,[5] [6] [7] el de Prot谩goras (fil贸sofo griego del siglo VI a. C.) sobre los dioses[8] y el del «Himno de la creaci贸n», parte del texto sagrado indio Rig-veda (uno de los textos conocidos m谩s antiguos, compuesto probablemente entre 1500–1200 a. C.), acerca del origen del universo.[9] [10] [11]
Desde que Huxley cre贸 el t茅rmino, muchos pensadores han escrito extensamente sobre el tema.

Definici贸n El agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un m茅todo, cuya esencia radica en la rigurosa aplicaci贸n de un 煤nico principio. […] Positivamente, el principio puede expresarse: en cuestiones del intelecto, sigue a tu raz贸n tan lejos como ella te lleve, sin tener en cuenta ninguna otra consideraci贸n. Y negativamente: en cuestiones del intelecto no pretendas que son ciertas las conclusiones que no han sido demostradas o no sean demostrables.[12] [13]

Thomas Henry Huxley
De acuerdo con el fil贸sofo William L. Rowe, en sentido estricto, el agnosticismo es la postura filos贸fica que afirma que la humanidad carece de los fundamentos racionales necesarios para justificar cualquier creencia: «Dios existe» o «Dios no existe».[2] Asimismo, seg煤n Rowe, en el sentido popular, un agn贸stico es aquel que ni cree ni descree en la existencia de Dios, mientras que un te铆sta y un ateo cree y descree, respectivamente.[2]

Etimolog铆a[editar]

El t茅rmino agn贸stico fue usado en 1869 por Thomas Henry Huxley en un discurso ante la Sociedad Metaf铆sica para describir su filosof铆a, la cual rechaza todas las declaraciones de conocimiento espiritual o m铆stico.[14] [15]
Los l铆deres de la iglesia cristiana temprana usaron la palabra griega gnosis (conocimiento) para describir el «conocimiento espiritual». No se debe confundir el agnosticismo con doctrinas religiosas opuestas al movimiento antiguo del gnosticismo: Huxley us贸 el t茅rmino en un sentido m谩s amplio y abstracto.[16] Identific贸 el agnosticismo no como un credo, sino un m茅todo de investigaci贸n esc茅ptico basado en evidencias.[17]
En a帽os recientes, la literatura cient铆fica relacionada con la neurociencia y la psicolog铆a han usado la palabra para significar «no cognoscible».[18] En la literatura t茅cnica y de mercadotecnia, «agn贸stico» puede significar independencia de algunos par谩metros, por ejemplo, «software agn贸stico»[19] o «hardware agn贸stico».[20]

Agnosticismo condicionado[editar]

David Hume, fil贸sofo de la Ilustraci贸n escocesa, sostuvo que las afirmaciones con sentido sobre el mundo siempre est谩n condicionadas por alg煤n grado de duda. Afirm贸 que la falibilidad de los seres humanos implicaba que no pod铆an obtener certezas absolutas salvo casos triviales donde una afirmaci贸n es cierta por definici贸n (tautolog铆as como «ning煤n soltero est谩 casado» o «todos los tri谩ngulos tienen tres v茅rtices»).[21]

Tipos[editar]

Una persona que se considera «agn贸stica» afirma que no tiene una opini贸n sobre la existencia de Dios, ya que no hay evidencia definitiva a favor o en contra. El agnosticismo, no obstante, se ha dividido recientemente en varias categor铆as. Estas incluyen:
Ate铆smo agn贸stico
No cree en la existencia de ninguna deidad, pero no afirma saber que existe alguna deidad o no.[22] [23] [24]
Te铆smo agn贸stico
No afirma conocer la existencia de una deidad, pero aun as铆 cree en ella.[22]
Agnosticismo ap谩tico o pragm谩tico
No existen pruebas de la existencia o inexistencia de deidad alguna, pero debido a que cualquier deidad que pudiese existir parece indiferente respecto al universo o el bienestar de sus habitantes, la pregunta es esencialmente acad茅mica. Por lo tanto, su existencia tiene poco o ning煤n impacto en los asuntos humanos y debiese ser de igual inter茅s teol贸gico.[25] [26]
Agnosticismo fuerte (tambi茅n llamado agnosticismo «estricto», «cerrado» o «permanente»)
La pregunta de la existencia o inexistencia de una deidad o deidades y la naturaleza 煤ltima de la realidad son incognoscibles a causa de nuestra incapacidad natural de no poder comprobar una experiencia sino con otra experiencia subjetiva. Un agn贸stico fuerte dir谩 «No puedo saber si una deidad existe o no y t煤 tampoco».[27] [28] [29]
Agnosticismo d茅bil (tambi茅n llamado agnosticismo «emp铆rico», «abierto» o «temporal»)
La existencia o la inexistencia de cualquier deidad est谩 actualmente m谩s all谩 del conocimiento, pero no es necesariamente incognoscible; por lo tanto, suspender谩 el juicio hasta que la prueba, si existe, se haga disponible. Un agn贸stico d茅bil dir谩 «No s茅 si existen deidades o no pero quiz谩s alg煤n d铆a, si hay evidencias, podamos descubrir algo».[27] [28] [29]

Historia[editar]

Filosof铆a hinduista[editar]

A lo largo de la historia del hinduismo ha existido una fuerte tradici贸n de especulaci贸n filos贸fica y escepticismo.[30] [31]
El Rig-veda toma una postura agn贸stica respecto a las preguntas fundamentales «¿Qui茅n o qu茅 cre贸 el universo? ¿Qui茅n o qu茅 cre贸 a los dioses?». El «Nasadiya-sukta» (tambi茅n conocido como el «Himno de la creaci贸n») en el d茅cimo libro del Rig-veda dice:[32] [33] [34]
¿Qui茅n lo sabe con certeza? ¿Qui茅n lo proclamar谩?
¿De d贸nde naci贸? ¿De d贸nde provino la creaci贸n?
Los dioses son posteriores a la creaci贸n de este mundo.
Entonces ¿qui茅n puede conocer sus or铆genes?

Nadie sabe de d贸nde surgi贸 la creaci贸n
o si 脡l lo hizo o no.
脡l, quien lo contempla desde los sublimes cielos,
solo 脡l sabe, o quiz谩s, 脡l no lo sabe.

Filosof铆a griega[editar]

El pensamiento agn贸stico, en la forma del escepticismo, surgi贸 como una postura filos贸fica formal en la Antigua Grecia. Sus representantes incluyen a Prot谩goras, Pirr贸n, Carn茅ades, Sexto Emp铆rico[35] y, en alg煤n grado, a S贸crates, quien fue un firme defensor de estudiar la epistemolog铆a desde un enfoque esc茅ptico.[36]
Pirr贸n sostuvo que debi茅semos abstenernos de realizar juicios debido a que nunca podemos estar seguros de la realidad verdadera. Tener una opini贸n es posible, pero no poseer certidumbre o conocimiento.[37]
Carn茅ades tambi茅n fue esc茅ptico respecto a todas las afirmaciones de conocimiento. Propuso una teor铆a de la probabilidad; no obstante, la certeza es por siempre inalcanzable.[38] Prot谩goras rechaz贸 las descripciones convencionales de los dioses:[8]
Con respecto a los dioses, no tengo medios para saber si existen o no o qu茅 clase de seres pueden ser. Muchas cosas previenen del conocimiento, incluida la oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana.

Hume, Kant y Kierkegaard[editar]

Arist贸teles,[39] Anselmo de Canterbury,[40] [41] Tom谩s de Aquino[42] [43] y Descartes[44] postularon argumentos en un intento de probar racionalmente la existencia de Dios. El empirismo esc茅ptico de David Hume, la antinomia de Immanuel Kant y la filosof铆a existencialista de S酶ren Kierkegaard convencieron a muchos fil贸sofos posteriores a abandonar este prop贸sito, ya que consideran imposible la construcci贸n de cualquier prueba irrefutable de la existencia o inexistencia de un dios.[45]
En su libro Migajas filos贸ficas (1844), Kierkegaard escribi贸:[46]
Llamemos a eso desconocido Dios. Esto que le damos es solo un nombre. Querer probar que eso desconocido (Dios) existe, apenas se le ocurre a la raz贸n. Si Dios no existe, entonces es imposible demostrarlo, pero si existe, entonces es una locura querer demostrarlo, pues en el momento en que comienzo la demostraci贸n, lo he supuesto no como algo dudoso —eso es lo que una suposici贸n no puede ser, ya que es suposici贸n—, sino como algo establecido, porque en caso contrario no hubiera comenzado, ya que se entiende f谩cilmente que todo esto se har铆a imposible si Dios no existiera. Si pienso, en cambio, que con la expresi贸n «demostrar la existencia de Dios» quiero demostrar que lo desconocido que existe es Dios, entonces me expreso de una manera poco afortunada, pues con ello no demuestro nada y mucho menos una existencia, sino que desarrollo una determinaci贸n conceptual.

Thomas Henry Huxley[editar]

Las opiniones agn贸sticas son tan antiguas como el escepticismo filos贸fico, pero los t茅rminos agn贸stico (agnostic) y agnosticismo (agnosticism) fueron creados por Huxley para resumir sus pensamientos respecto a los desarrollos contempor谩neos de la metaf铆sica respecto a lo incondicionado (William Hamilton) y lo incognoscible (Herbert Spencer). Aunque Huxley empez贸 a usar el t茅rmino agn贸stico en 1869, sus opiniones hab铆an tomado forma hace alg煤n tiempo. En una carta escrita el 23 de septiembre de 1860 a Charles Kingsley, analiz贸 sus opiniones extensamente:[47] [48]
Yo ni afirmo ni niego la inmortalidad del hombre. No veo raz贸n para creer en ella, pero, por otro lado, no tengo medios para refutarla. No tengo objeciones a priori a la doctrina. Nadie que tenga que lidiar diariamente y a cada hora con la naturaleza puede molestarse en las dificultades a priori. Dame tal evidencia que me justificar铆a creer en cualquier otra cosa y yo creer茅 en ella. ¿Por qu茅 no deber铆a de creer? Ciertamente es tan maravilloso como la conservaci贸n de la fuerza o la indestructibilidad de la materia. […]
Es in煤til de que me hables de analog铆as y probabilidades. Yo s茅 a qu茅 me refiero cuando digo que creo en la ley de los cuadrados inversos y no basar茅 mi vida y mis esperanzas en convicciones m谩s d茅biles. […]
Que mi personalidad es la cosa m谩s segura que s茅 que puede ser cierta. Pero el intento de concebir qu茅 es me conduce a meras sutilezas verbales. He vencido a todo ese relleno sobre el ego y el no-ego, el no煤meno y el fen贸meno, y todo el resto de ello, demasiado a menudo para ignorar que aun al intentar pensar en estas cuestiones, el intelecto humano se tropieza en seguida fuera de sus profundidades.
Y de nuevo, al mismo destinatario, el 6 de mayo de 1863:[49]
Nunca he tenido la m谩s m铆nima simpat铆a con las razones a priori contra la ortodoxia, y tengo por naturaleza e inclinaci贸n la mayor antipat铆a posible hacia toda las escuelas ateas e infieles. Sin embargo s茅 que soy, a mi pesar, exactamente lo que un cristiano llamar铆a, y, hasta donde puedo ver, justificadamente, ateo e infiel. No puedo ver una sombra o pizca de evidencia de que lo gran desconocido subyacente a los fen贸menos del universo nos sea 煤til en la relaci贸n de un Padre que nos ama y cuida como afirma el cristianismo. As铆 que al respecto de los otros grandes dogmas cristianos, la inmortalidad del alma y el estado futuro de recompensas y castigos, ¿qu茅 objeci贸n posible puedo yo —que estoy compelido necesariamente a creer en la inmortalidad de lo que llamamos Materia y Fuerza, y en un muy inequ铆voco estado presente de recompensas y castigos por nuestros actos— hacer a esas doctrinas? Dame un 谩pice de evidencia y estar茅 listo para aceptarlas con entusiasmo.
Sobre el origen del nombre agn贸stico para describir su actitud, Huxley dio la siguiente explicaci贸n:[50]
Cuando alcanc茅 la madurez intelectual y empec茅 a preguntarme a m铆 mismo sobre si era un ateo, un te铆sta o un pante铆sta; un materialista o un idealista; un cristiano o un librepensador; descubr铆 que cuanto m谩s aprend铆a y reflexionaba, m谩s alejada estaba la respuesta; hasta que, al final, llegu茅 a la conclusi贸n de que no ten铆a arte ni parte con ninguna de esas denominaciones, salvo la 煤ltima. Lo 煤nico en que la mayor铆a de estas buenas personas estaban de acuerdo era en lo 煤nico en que discrepaba con ellos. Estaban bastante seguros de haber alcanzado cierta «gnosis»: hab铆an, con m谩s o menos 茅xito, solucionado el problema de la existencia; mientras que yo estaba bastante seguro de que no lo hab铆a logrado, y ten铆a una convicci贸n bastante fuerte de que el problema era irresoluble. Y, con Hume y Kant de mi lado, no pod铆a creerme osado en albergar r谩pidamente esa opini贸n […]
As铆 que reflexion茅 e invent茅 lo que conceb铆 un t铆tulo apropiado para «agn贸stico». Vino a mi cabeza como provocativamente antit茅tico del «gn贸stico» de la historia de la Iglesia, quien declaraba saber mucho sobre las mismas cosas de las que yo era ignorante. […] Para mi gran satisfacci贸n el t茅rmino fue aceptado.

William Stewart Ross[editar]

William Stewart Ross escribi贸 bajo el seud贸nimo de Saladin. Abog贸 por el agnosticismo en oposici贸n al ate铆smo de Charles Bradlaugh como una exploraci贸n espiritual no concluyente. En Why I am an Agnostic (c. 1889) afirm贸 que el agnosticismo es el «opuesto mismo del ate铆smo».[51]

Robert G. Ingersoll[editar]

Robert G. Ingersoll, un abogado y pol铆tico de Illinois que se convirti贸 en un famoso orador de Estados Unidos del siglo XIX, fue conocido como «el Gran agn贸stico» (the Great Agnostic).[52]
En un discurso de 1896 titulado Why I Am An Agnostic, Ingersoll relat贸 por qu茅 era agn贸stico:[53]
¿Existe un poder sobrenatural, una mente arbitraria, un Dios entronado, una voluntad suprema que mueve las olas y corrientes del mundo, al que todas las causas reverencian? No lo niego. No lo s茅, pero no lo creo. Creo en que la naturaleza es suprema, que en la cadena infinita ning煤n eslab贸n puede perderse o romperse, que no hay un poder sobrenatural que pueda escuchar oraciones, ning煤n poder que la adoraci贸n pueda persuadir o alterar, ning煤n poder al que le importe el hombre.
Creo que con sus infinitos brazos la Naturaleza lo abraza todo, que no hay interferencia, no casualidad, que detr谩s de cada evento est谩n las necesarias e incontables causas y que m谩s all谩 de cada evento existir谩n y debe existir los necesarios e incontables efectos.
¿Existe un Dios? No lo s茅. ¿El hombre es inmortal? No lo s茅. Existe una cosa que s茅, y esa es que ni la esperanza, ni el miedo, creencia ni negaci贸n pueden cambiar la realidad. Es como es y ser谩 como debe ser.
Para concluir resumi贸 la posici贸n del agnosticismo como:[53]
Podemos ser honestos a la vez que ignorantes. Si lo somos, cuando se nos pregunte que hay m谩s all谩 del horizonte de lo conocido, debemos decir que no lo sabemos.

Bertrand Russell[editar]

El ensayo Why I Am Not a Christian (Porqu茅 no soy cristiano) de Bertrand Russell, basado en uno de sus discursos de 1927 y posteriormente incluido en un libro hom贸nimo, es considerado una exposici贸n cl谩sica del agnosticismo.[54] [55]
Russell le pidi贸 a sus lectores que «se paren en sus propios pies y miren imparcialmente y directo al mundo con una actitud intr茅pida y una inteligencia libre».[56]
En The existence and nature of God (La existencia y naturaleza de Dios, 1939) se identific贸 a s铆 mismo como ateo:[57]
La existencia y naturaleza de Dios es un tema que solo puedo analizar a la mitad. Si uno llega a una conclusi贸n negativa respecto a la primera parte de la pregunta, la segunda no surge; y mi postura, como habr谩n notado, es negativa en esta materia.
No obstante, luego en el mismo discurso, al analizar los conceptos modernos y no antropom贸rficos de Dios, afirm贸:[58]
Esa clase de Dios, pienso, no es una que se pueda realmente refutar, mientras que un creador omnipotente y benevolente s铆.
En el ensayo Am I An Atheist or an Agnostic? A Plea For Tolerance In The Face Of New Dogmas (¿Soy ateo o agn贸stico? Un llamado a la tolerancia cara a cara con nuevos dogmas, 1947), reflexion贸 sobre el problema de c贸mo llamarse a s铆 mismo:[59] [60]
Como fil贸sofo, si estuviera dirigi茅ndome a una audiencia estrictamente filos贸fica, deber铆a decir que tengo la obligaci贸n de describirme a m铆 mismo como un agn贸stico, porque no creo que haya un argumento concluyente con el cual uno demuestre que no existe un Dios. Por otra parte, si voy a comunicar la idea correcta al hombre com煤n de a pie, pienso que tendr铆a que decir que soy un ateo, porque cuando digo que no puedo probar que no existe un Dios, deber铆a agregar que igualmente no puedo probar que no existen los dioses hom茅ricos.
En su ensayo What Is An Agnostic? (¿Qu茅 es un agn贸stico?, 1953) escribi贸:[61] [62]
Un agn贸stico piensa que es imposible conocer la verdad en asuntos como Dios o la vida pr贸xima en las que el cristianismo y otras religiones est谩n preocupados. O, si no imposible, al menos imposible en el presente.
Luego agrega:[63]
Pienso que si escuchara una voz del cielo que predijera todo lo que me ocurrir谩 en las siguientes veinticuatro horas, incluidos eventos que habr铆an parecido altamente improbables, y si todos estos eventos luego sucedieran, estar铆a probablemente convencido al menos de la existencia de alguna inteligencia sobrehumana.

Leslie Weatherhead[editar]

En 1965 el te贸logo cristiano Leslie Weatherhead public贸 The Christian Agnostic (El cristiano agn贸stico), en el que argumenta:[56] [64]
[…] muchos agn贸sticos declarados est谩n m谩s cerca de la creencia en el verdadero Dios que muchos feligreses convencionales que creen en un cuerpo que no existe a quien llaman equivocadamente Dios.
Aunque radical y rechazado por los te贸logos convencionales, el «agnosticismo» de Weatherhead est谩 lejos del de Huxley, incluso del agnosticismo d茅bil:[56] [64]
Por supuesto que el alma humana tendr谩 siempre el poder de rechazar a Dios, ya que la elecci贸n es esencial a su naturaleza, pero no puedo creer que nadie finalmente lo har谩.

Charles Darwin[editar]

Criado en un ambiente religioso, Charles Darwin estudi贸 para convertirse en pastor anglicano. Pese que con el tiempo dudaba en partes de su fe, Darwin continu贸 ayudando en los asuntos de la iglesia, aunque elud铆a ir a misa. Darwin afirm贸 que ser铆a «absurdo dudar de que un hombre pueda ser un te铆sta apasionado y un evolucionista».[65] [66] Aunque reticente respecto a su opiniones religiosas, en 1879 escribi贸: «Nunca he sido un ateo en el sentido de negar la existencia de un Dios. Pienso que mayormente […] agn贸stico ser铆a la descripci贸n m谩s correcta de mi mentalidad».[65] [67]

Demograf铆a[editar]

Proporci贸n de ateos y agn贸sticos en el mundo (2007).
Los servicios demogr谩ficos normalmente no diferencian los varios tipos de participantes no religiosos, por lo que a menudo se clasifica a los agn贸sticos en la misma categor铆a que a los ateos y otras personas sin religi贸n.[68]
Una encuesta de WIN/GIA de 2012 pregunt贸 «¿Independientemente de si asistes a un lugar de culto o no, dir铆as que eres una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la poblaci贸n mundial se identific贸 como religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 % se declar贸 atea convencida.[69] Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclop忙dia Britannica revel贸 que las personas no religiosas o agn贸sticos constitu铆an el 9,6 % de la poblaci贸n mundial.[70] Una encuesta de finales de 2006 publicada en el Financial Times abarc贸 a los Estados Unidos y cinco naciones europeas. Las tasas de agnosticismo en el pa铆s americano fueron de 14 %, mientras que las europeas fueron considerablemente mayores: Italia (20 %), Espa帽a (30 %), Gran Breta帽a (35 %), Alemania (25 %) y Francia (32 %).[71]
Porcentaje de ciudadanos europeos que respondieron «No creo que existe alguna clase de esp铆ritu, Dios o fuerza suprema» en el Eurobar贸metro de 2005.[72]
Un estudio dirigido por Pew Research Center en 2010 encontr贸 que alrededor del 16 % de la poblaci贸n mundial no ten铆a afiliaci贸n religiosa, el tercer grupo m谩s grande, despu茅s del cristianismo y el islam.[73] De acuerdo con un estudio de 2012 por Pew Research Center, los agn贸sticos representaban el 3,3 % de los adultos estadounidenses.[74] En el U.S. Religious Landscape Survey, a cargo de Pew Research Center, el 55 % de quienes respondieron «agn贸sticos» expresaron «una creencia en Dios o un esp铆ritu universal»,[75] mientras que un 41 % declararon sentir una tensi贸n en «ser no religioso en una sociedad donde la mayor铆a de las personas son religiosas».[76]
Otros estudios han ubicado el porcentaje estimado de ateos, agn贸sticos y otros no creyentes en un Dios personal en tasas tan bajas como aquellas de un solo d铆gito en Polonia, Rumania, Chipre y otras naciones europeas,[77] y hasta un 60 % en Finlandia, 72 % en Noruega, 80 % en Dinamarca y un 85 % en Suecia.[78] De acuerdo con el Eurobar贸metro de 2010, el 51 % de la Uni贸n Europea cree en un Dios, un 26 % cree que existe una clase de esp铆ritu o fuerza suprema, el 20 % no cree en ninguna de las anteriores y un 3 % restante no est谩 seguro.[79] De acuerdo con el Australian Bureau of Statistics en 2011 el 22 % de los australianos no tiene religi贸n, categor铆a que incluye a los agn贸sticos.[80] Entre el 64 y el 65 % de los japoneses[78] y el 81 % de los vietnamitas[81] son ateos, agn贸sticos o no creen en dios alguno.

Cr铆ticas[editar]

El agnosticismo es criticado desde una variedad de puntos de vista. Algunos pensadores religiosos consideran que limita la capacidad de la mente para conocer la realidad al materialismo. Algunos ateos critican el uso del t茅rmino agnosticismo como funcionalmente indistinguible del ate铆smo, esto resulta en frecuentes cr铆ticas a aquellos que adoptan el t茅rmino para evadir la «etiqueta atea».[15] Por ejemplo, Mario Bunge escribi贸 «Es probable que un agn贸stico sea un ateo avergonzado, temeroso de estar equivocado, de ser acusado de dogmatismo o discriminado».[82]
Algunos pensadores y fil贸sofos rechazan la validez del agnosticismo, pues consideran que limita la capacidad humana de conocer la realidad, ser cuya inteligencia tendr铆a adem谩s un elemento no material, espiritual. Afirman que «no poder ver o tomar ciertas cosas no significa necesariamente negar su existencia» y utilizan la gravedad, entrop铆a, raz贸n o el pensamiento como ejemplos.[56]

Te铆stas[editar]

Los cr铆ticos te铆stas afirman que el agnosticismo es imposible en la pr谩ctica, debido a que solo se puede vivir como si Dios no existiera (etsi deus non daretur) o como si Dios existiera (etsi deus daretur).[83] [84] [85]
Acad茅micos religiosos como Laurence B. Brown critican un mal uso del t茅rmino, afirmando que se ha convertido en uno de los conceptos peor usados en metaf铆sica. Brown pregunta, «Afirmas que nada puede conocerse con certeza […], ¿c贸mo, entonces, puedes estar tan seguro?».[86] [87]

Cat贸licas[editar]

De acuerdo con Joseph Ratzinger, el agnosticismo fuerte se contradice a s铆 mismo al afirmar el poder de la raz贸n para conocer la verdad cient铆ficamente.[88] [89] Culpa a la exclusi贸n del raciocinio de la religi贸n y la 茅tica de patolog铆as peligrosas como cr铆menes contra la humanidad y desastres ecol贸gicos.[88] [89] [90]
«El agnosticismo», dijo Ratzinger, «es siempre el fruto de un rechazo del conocimiento que es de hecho ofrecido a la humanidad. […] El conocimiento de Dios siempre ha existido».[89] Asever贸 que el agnosticismo es una elecci贸n de comodidad, orgullo, dominio y utilidad sobre la verdad, y que se opone a las siguientes actitudes: la autocr铆tica m谩s aguda, escucha humilde a la totalidad de la existencia, la paciencia persistente y autocorreci贸n del m茅todo cient铆fico, la disposici贸n de ser purificado por la verdad.[88]
La Iglesia cat贸lica considera que vale la pena examinar lo que llama «agnosticismo parcial», especialmente aquellos sistemas que «no apuntan a construir una completa filosof铆a de lo incognoscible, sino en excluir tipos especiales de verdad, especialmente religiosas, del dominio del conocimiento». Sin embargo, la Iglesia hist贸ricamente se ha opuesto al rechazo total de la capacidad de la raz贸n humana para conocer a Dios. El Concilio Vaticano I decret贸 «Dios, el principio y fin de todo, puede, por la luz natural de la raz贸n humana, conocerse con certeza a partir de las obras de creaci贸n». De acuerdo con la Catholic Encyclopedia, este no se bas贸 en un sistema filos贸fico hist贸rico, sino en las Escrituras.[91]
El fil贸sofo cristiano Blaise Pascal argument贸 que incluso cuando no hubiese ninguna evidencia valedera de la existencia de Dios, los agn贸sticos deber铆an considerar lo que se conoce como la apuesta de Pascal: el valor infinito esperado de aceptar a Dios es siempre mayor que el valor finito recibido de no hacerlo, por lo que es una «apuesta» m谩s segura elegir creer.[92]
Peter Kreeft y Ronald Tacelli citaron veinte argumentos para la existencia de Dios,[93] y afirmaron que cualquier «demanda» de evidencia en un laboratorio es pedirle a Dios, el ser supremo, que se convierta en un sirviente del hombre.[94]

Ateas[editar]

Richard Dawkins, bi贸logo brit谩nico y una de las figuras ateas m谩s prominentes del debate p煤blico contempor谩neo.
Richard Dawkins mientras que elogia el «agnosticismo temporal en la pr谩ctica» (ATP) en materias que tienen una respuesta pero se carece de evidencias para dar una respuesta definitiva, critica al «agnosticismo permanente por principio» (APP, agnosticismo fuerte) en asuntos de religi贸n pues «la existencia o inexistencia de Dios es un hecho cient铆fico sobre el Universo, descubrible por principio si no por la pr谩ctica». En su libro El espejismo de Dios cuestiona al agnosticismo con bases cient铆ficas y filos贸ficas por mantener una posici贸n neutral con respecto a la existencia o no existencia de deidades.[95]
Critica adem谩s el salto l贸gico de afirmar la irrefutabilidad de algo a sostener que la verdad y falsedad de su existencia son por tanto equiprobables; al igual que para la tetera de Russell o el Monstruo del Espagueti Volador, puede evaluarse la probabilidad de la verdad de la hip贸tesis de Dios. Ya que en la pr谩ctica todos nos movemos del tetera-agnosticismo al tetera-ate铆smo, propone un espectro de probabilidad te铆sta para distinguir ambas posturas: qu茅 tan cerca del cero se est谩 dispuesto a estimar la probabilidad de la existencia de Dios. Argumenta que la evidencia y el razonamiento est谩n lejos de situarnos en el punto medio de 50 %, por lo que se declara «agn贸stico en la misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el fondo del jard铆n».[95]